大正新修大藏经数位版, No. 1 摄大乘论释略疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 摄大乘论释略疏 Electronic Version by CBETA 摄大乘论释略疏第一陈天竺三藏法师波罗末陀译日域东都长泉院苾刍普寂疏夫此摄大乘论者。无著菩萨为申阿毘达摩经摄大乘品以提示大乘纲领造也。当时有天亲无性二大士制之释论。今之所疏乃天亲释也。凡此论十种勝相。始于依止终于智果。因缘唯识以阖闢之。无相真如以彻尽之。盖斯彼大乘三摩地中来。少文句中总摄如来廣大深法无边義。欲使乐大乘者生深信解解以起行行以成果。其犹神龙滴水雨澍大木。无言之言抗思议而玄籍雲佈。非有之者泯能所而邃彩月玄。实乃摄大乘之玄轨趣菩提之王路也。苟学大乘者。寧可外乎此而异求焉哉。今将解此论略开十门。一教兴所因。二藏教所摄。三所诠宗趣。四能诠教体。五教所被機。六依止差别。七遣除情计。八矫救时弊。九传译不同。十随文解释初教兴所因者。是中有三。谓本教兴起。本论教兴。释论教兴。初本教兴起者。夫佛教之兴因缘无量。经言。如须弥山不以无事及少事少因缘而能令动。佛亦如是。大因缘故而有所说云云花严性起品初廣说性起正法有大因缘。又智论之初廣辨般若教起因缘云云可讨。次本论教兴者。阿僧佉菩萨位登初地证法光定。得大神通事大慈尊。慈氏菩萨恒于夜分从兜率天降于禅省。为说五论之颂云云瑜伽五分之宗教于是兴起焉。此论乃瑜伽十支之一支也。盖斯依阿毘达摩经及诸大乘经。为单显示菩萨所应知之法義以使大乘种姓及不定性者直尔趣入于大菩提故制也。後释论教兴者。传云。婆薮槃豆初学小乘。不信大乘。谓摩诃为说五论之颂云云瑜伽五分之宗教于是知大乘乃究竟了義小乘而非极。遂迴趣于大乘。遍学方等经典悉得通达。因闻诵华严十地品阿毘达摩摄大乘品深悔前非。欲割舌以忏罪愆。无著菩萨止其自割。示谕云云。乃嘱以十地经。制以摄大乘品。令其造释。故此二论乃婆薮槃豆菩萨创归大乘之作也。本末教兴梗槪如是二藏教所摄者。此中分二。初明藏摄。後辩教摄。初明藏摄者。此论者二藏中即菩萨藏摄。三藏中即阿毘达摩摄。诸藏名義开合等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可寻。後辩教摄者。教有三种。一小乘教。二大乘教。三一乘教。初小乘教谓二乘道。是人空教。次大乘教谓三乘共学。是法空教。後一乘教谓但菩萨乘。是如来藏教。所谓一乘教中有始门焉。有终门焉。若始门所说则以生灭阿赖耶为缘起本。真如藏理为诸法性。言真如凝常与诸法非一非异。不许随缘。言依他是相圆成是性。未许性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。无性有情毕竟不成三乘道果。真俗二谛迢远不同。以有为智证无为理。四智心品为相所迁。佛果报应有为无漏等教理智断分齐调然。若终门所说则建立真如缘起。即言生灭不生灭和合非一非异名阿赖耶识。说依他无性即圆成实。说一切众生平等一性。谭真俗不二理智不二一切法常住圆融无碍等教限可辨。今此论本末所说正明始门。兼含容从始入终之密意。与隋唐译颇有径庭。次下当辨三所诠宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗者。此论十种勝相。即以大乘境行果为宗。谓初二是境。次六是行。後二是果。于初境中。初乃阿赖耶依止诸法如实因缘。第二乃明一切法唯识。三性三无性二无我真理。次行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃地上无相真修行。通达修习二位可知。次三是三学圆满。後明果中。初乃断果。後乃智果。十義连接宗致炳然可知。後明趣者。盖此论乃以十義次第显明菩萨乘教理行果。使有种姓者信解诸法如实因缘三性三无性理。修唯识观行。从缘修行入十地真修道三学圆满。成就十波罗蜜。破二执。断二障。证得智断二果而为其趣已矣四能诠教体者。法苑总章廣明教体。初擧外道六计。次叙小乘六计。後明大乘二宗。谓边体中体。于中体中亦叙二计。初则龙军无性及佛地论中一师说。後乃护法亲光等说。次擧二种四重出体料简云云唯识述记对法抄明大乘论体大旨相同。此释義旨精密。但以无性论师同计龙军者不允。唯识料简末云。又解。无性且约亲缘。说自心现。以为教体。非无佛等所说本教故云云此似基师後自知其非加此会释应考。今此论教以本从末则以声名句文为体。以末从本则以唯识为体。摄相归性则以真如为体。可知。又花严探玄记第一廣开十门。约教辨体。从浅至深而无馀蕴矣。具如发挥辨可寻五教所被機者。所谓菩萨乘始门则建立五种姓。于中但有菩萨种姓及不定种姓而堪受此教也。馀非其器。若據终门说则五种种姓乃约此世。而不由毕竟。故以菩萨种性及不定种姓为正所被。馀为转为远为。何以故。以许一切众生皆有佛性故。今此论也。其显了说则虽判在于始门分齐。其秘密说则往往有二乘毕竟迴趣大乘之旨。可谓从始向终之玄猷矣。对挍诸隋唐译。颇有抐凿。入文当辨六依止差别者。此中有二。初辨识名数。後正辨依止。初辨识名数者。先释名。後辨数。初释名中。初正释阿赖耶名。後因释阿陀那名。初释阿赖耶名者。是有诸家异释。若據地师意则大乘義章三末云。阿赖耶者。此方正翻名为无没。虽在生死不失没故。随義傍翻名别有八。一名藏识。二名圣识。三名第一義识。四名净识。五名真识。六名真如识。七名家识亦名宅识。八名本识。略抄若依摄论则以藏为阿赖耶義。而以三義释藏。而新旧两译释義颇异。至下当知。唯识论师亦以三義辨藏。诸师异同可知。次因释阿陀那名者。是亦诸师异解。若夫地论师则以阿陀那为第七识名。大乘義章云。阿陀那者。此方正翻名为无解。体是无明痴暗心故。随義傍翻差别有八。一无明识。二名业识。三名转识。四名现识。五名智识。六名相续识。七名妄识。八名执识略抄名義可寻。若依新译唯识宗则以阿陀那为第八识名。执持为義。如章疏释。若夫摄论旧翻则或为第八识名。或为第七识名。新译家以谓旧翻错矣。寂曰。旧亦有道理。非必错谬也。至下当辨。後辨数者。识数多少。亦有异说。或立六识。如小乘诸部经论及般若部经论或立七识。谓眼识乃至阿陀那是也。第八梨耶体非心识。是空理故。如菩提流支等或立八识。如旧地师勒那伏陀等及新译唯识论宗或立九识。是有二说。一真妄相对。以成九识即取真如为第九阿摩罗识。如大乘同性经金刚三昧经决定藏论转识论等说。真谛法师等建立九识乃由此说也。二因果相对。以成九识即开如来净第八识为第九识。如慈恩等。如法苑唯识章明。後正明依止者。所谓梨耶依止异義纷纠。今且擧四说。备之检寻焉。何等为四。一者地论师说。二者摄论家说。三者唯识论师说。四者起信论家说。初地论师说者。地论第八释馀处求解脱之文云云又第十云。复住报行成者。善住阿赖耶识真如法中故云云地师依此等文。以计。阿赖耶是本净。如来藏识。阿陀那是执识也。无明妄识也。妄识与四烦恼相应汚染本净识。生起执持二种生死不净品法云云如大乘義章八识義中明。章旨甚深。宜细披寻。二摄论家说者。论第一勝相中廣明阿赖耶依止。乃说阿赖耶是无明无记识而新旧两译颇殊泾渭。入文当悉。三唯识论师说者。凡有二说。如安慧难陀等计阿赖耶识无明不了与微细法执相应故。亦有所知障云云如护法等计阿赖耶识不与二执二障俱。何以故。不与无明及慧相应故。二空智品俱起故。梨耶是白净无记识故云云古人会云。两俱有理。何者此识有二门。诸业烦恼所感義门是异熟果故非是迷执。护法等师乃得此義门。若據根本无明所发義门是等流果是即迷执。安慧等师乃得此義门云云寂曰。此辨固有一理。恐未允当。余窃谓护法所计乃大乘始门之義。安慧等说是从始向终之義。故有此异耳。李唐已来。泥慈恩家之流偏尙护法以为正義。贬安慧等为不正義。盖不是公论也。应思。四起信论家者。谓生灭与不生灭和合不一不异名阿赖耶识。建立如来藏缘起许真如熏变云云此即依楞伽勝鬘等诸大乘经而立義焉。如上诸家。护法所立是大乘始门之说也。起信论十地论所说乃大乘终门之義也今此摄论者。若陈译则正是始门之论。而隐然含从始向终之趣。至文当明。若其後译则与护法宗。大旨相似。如安慧难陀等计彷彿于旧论。往往有从始向终之義门。但十师各论不传故难知巨细。寂深憾焉所谓始门乃地前教。地前智浅故未全显阿赖耶之实義。故于唯生灭白净无记识立缘起本。所以智断行果幷皆不出其笵围所谓终门乃地上教。地智深勝故显了说梨耶之实義建立如来藏缘起。所说分齐如上已明。所谓从始向终之義门即当地相似分。如台教谭别向圆修也。如上三门盖斯法性自尔之原言也。例如大小两乘之四问有分通大乘之小教也。是亦有原理而然也。岂可偏执一门乎哉七遣除情计者。第一義谛迥出四句。经所谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。不可说亦不可说。但由有悉昙因缘故得有四说。赴缘四说。但有假名。假名之名名即无生。是名无说之说无示之示。是为真佛教。夫大乘方等所说缘起乃界外不思议之法门。是于无相无倚大空寂中而施设焉。犹如空中风之不可把捉不可数量。岂容得以情谓而计挍乎。法入情窠便堕四句。所谓法性缘起即堕自生句。所谓无明缘起即堕他生句。所谓法性无明和合缘起即成共生句。所谓法性自尔即堕自然计。如是四句即名四取。四取是生死本。亦伤慧命之见刺也。所以龙树大士所造诸论以遣荡四句为先。遣荡乃破相也。当知一切法空是大乘缘起之基础也。若空慧未明而建立大乘秘密缘起者。犹如软泥上构大厦。随建随顚。安得成立焉。如夫马鸣无著天亲等幷皆证得大乘三摩地。凡有所说悉从空寂无相无倚依中来。故或说法性缘起。或说无明缘起。或说共缘起。幷皆妙说。互不相妨。而传译已後。通论诸师转入情见淳源渐漓。如来藏阿赖耶将彷彿乎僧佉自性之计。故天台法花三部中凡欲明如来藏圆实性理则必以拂四句而为先驱。指摘地摄通论家之说将堕四句其旨恳恻。其恶四句。犹如仇怨。其贱情见。恰如粪唾。斯乃由恐大乘秘密缘起纔入见丛则翻然堕于外计也。智者拔萃出类之知见如是。而後学台教者则不然。不尙空宗。不喜遣荡。偏以说具谭性而为高到。以愚见之其将入四取之趣幾倍于地摄师。智者今若见之其谓之何乎。苟欲学阿赖耶缘起之教者。先须于是舐胆矣八矫救时弊者。夫法久之生弊。弊极之为邪者运之自尔也。佛灭四五百年後。毘婆沙宗。日浸陵夷。名相烦芜。如闹丛林。至乎众贤其弊极矣。三藏实義于是蔑如。时有马鸣龙树无著天亲等大士。兴起大乘教以显三藏实義。是乃弗获已而开阐如来秘藏而已。曁于法入像末。大乘教中众弊竞起。至今滋曼。其弊颇多。今且略出最蔀障正法者四焉。一如文取義之弊。二学躇阶之弊。三以权蔽实之弊。四以实废权之弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘经典者界外秘密不思议之教。虽寄名事。其旨则不必如名事。故经论之中切诫随文解義之文甚多矣。即此论之中处处指斥依文判義。至下当知。七卷楞伽第四廣说不应依语取義。云云颂曰。若随言取義。建立于诸法。以彼建立故。死堕地狱中。云云十卷经第五亦同又四卷经第四云。如来不说堕文字法。又十地论第二云。汝等不应如声取義。随声取義有五种过。一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法。探玄第十释云。如言之義都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心捨相求实名退勇猛。三法实不然为他宣说云法正尔故云诳他。四言是佛说故云谤佛。又佛意正在離言之義。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世称言之事故云轻法。云云又云。小乘言教显如言義。大乘言教显離言義。妙玄第六云。方廣一部从所表为名者。方廣之理虽以名说。而妙出名言。虽寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以为名也。文大乘秘藏不应如文取義也。佛教祖诰大略如是。浇季之世。人機渐薄不乐修智。贪速功而乏远志。竞名相而蔑理致。虽终日对文句。于文外之妙旨则眊眊焉。便方等不思议之玄文同队于世问浅薄之名言。甚则遂至有将醍醐为毒药去而欲使他啜其毒涎者。诳他谤佛之愆。岂可不惧哉。唯阿含等三藏界内教尙有叵如文取義者。况于大乘界外玄藉乎。佛藏经云。力轮害阎浮人其失犹少。有所得心说大乘其罪过彼也。文此有所得者即指堕四句之心也。问。不如文取義。岂容易乎。学者如何免其失耶。答。闻思修证次第进趣。渐入玄城者。是为免守文失義之咎者。若不堪思惟修证者。自知闻所成慧犹如蹄涔更有灵慧似乎江海而不生上慢。不入见丛。谨心受读研核经论及古贤章疏。毫不加胸臆者。亦应能免其咎也。次学躇阶之弊者。夫教之被機有横有竖。所谓横者。谓由十因缘所成众生機类不同教。亦非一。诸乘诸教随应其感。是名为横。所谓竖者。谓人天善增勝位乃厌三界心生入于人空教。人空智极位入于法空教。法空智极位入于中道第一義。随位增进乘教随转。从卑至高。犹上阶梯。是名为竖。如天台四教花严五教及大日经十住心等幷皆有横竖二義。若通论十方世界则横竖二化随时随处悉昙成益。其犹经纬。若别就阎浮一化则竖为正轨。横为密化。法花迹门开显涅槃前分诸喩大日经十住心三劫六无畏等即显示阎浮一化渐入秘藏之秘術也。可察。後代学教者偏执横義。忘却竖義。妄贪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之论宸扆。只是虚头全无实義。是名学躇阶也。今此论中处处显竖入之密意奇且妙矣。唐译之中都没其趣者何耶应思。次以权蔽实之弊者。印度有一类偏执三藏不信大乘者。其计云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之教为了義真实。以一乘一性之教为不了義方便。云云盖基师乃创业垂统之初簧鼓五分宗之一術而已。不可深责焉。後承嗣者辗转固执。果然而成权蔽实之弊。而察其弊源。盖乃由不领会教之原旨也。此弊极则遂成以权谤实之邪见。此见决定则入阿鼻。若印度无垢友新罗顺憬覆辙。岂可不惧哉。此论往往有从权入实之密旨。是医此弊之良药也。可知。後以实废权之弊者。夫权实教法乃最淸净法界等流毘卢遮那之智印也。非实则无由施权。非权则无由显实。权实不離。如婆罗迦邻提。所以深则由深即玄。浅则由浅却妙。大小高下皆亦如是。譬如三层楼之由基础。人天善法犹如基础。二乘善法犹如初级。法空大乘犹第二级。如来藏教如第三级。岂有楼之不由基础乎。岂有上级之不由下级乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛灭过千年後。以大废小之弊起焉。尔时正法灭而入于像法。二千年後。以圆废偏之弊起焉。尔时像法灭而入于末法。法衰之与弊起啐喙同时之理数耳。十轮经第五第六第九深诫权实互障互谤之大罪愆。可寻。上件四弊乃障正道之荆棘。损慧命之砒鸩也。苟志学道者不可不务祛此弊矣九传译不同者。此中有二。初正明传译不同。後因歎疏不传。初正明传译不同者。本末二论各有三译。本论三译者谓魏译陈译唐译。释论三译者谓陈译隋译唐译。事缘出于续高僧传。可寻。世称三论同本异译矣。寂窃谓此非必同本也。所以知者。前译有之而後译无之者。岂三五数也。而其此有彼无者多。是从始入终之奇说也。盖印度已有两本流行而传译不同乎。然两译之所有无学者诤论云云。印度学人有规规乎始门者削去从始入终之说与。有好乐终门者增加从始入终之说与。此不易知也。然译本优降不可辄议焉。但所以馀深尙陈译加之疏解者颇多矣。今且略提其二焉。一者文義雅古间有超情风。二者处处含容从始向终之趣。超情乃入理之梯磴。佛门之标帜也。岂可不崇哉。少有从始入终之趣则自显始终一致始终相成等之義。亦能彰始终二门各有原旨乘教低昂悉妙。亦能除遣前科所列众弊。其益不可称计焉。唯旧翻经论多存此幽致。惜哉不传者大半矣。真谛三藏曾翻十七地论。译出五卷。後翻廣義法门经及唯识论等幷皆不行。余窃谓旧十七地论唯识论应与旧摄论而同致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯识论文硕异唐译。是其证矣。寂不能不慨然于此。今赘论焉耳。後歎疏不传者。此论传译已来制疏者盖向数十家。谓真谛疏。智恺疏。慧赜疏。昙迁疏。法护指归。道基疏。僧辨疏。慧体疏。灵润義疏。智俨疏。窥基疏。神廓疏等。载在史传。而其书都无流于此邦者。世传神廓疏在于南都库藏。而未闻有亲阅览者。未审昔在而今已湮没乎。嗟乎其似乎碔𥑇类乎砒礵之书盛行于世。而人亦十袭珍重。其玙璠者夜光者多逸而不传者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷为此憪然。斯其一也十随文解释者。今旦就释论以分科节。文分为二。初叙题号。後正释论文。初中有二。今初题号摄大乘论释卷第一摄大乘名義具出于初章首。次下当辨。〇後撰号天亲菩萨释大士事迹载在于天亲菩萨传。可寻。〇後正释论文。于中分三。一归敬叙由分。二正释分。三歎德劝诫分。初中亦二。初归敬三宝。後叙释论由。初中有三。今初归敬佛宝释依止勝相中众名品第一寂曰。此品名应在于
偈颂後。今从文便而安于
兹耳智障极盲暗至顶礼佛世尊此中初二句出所破障。次二句显能破智。次一句明障尽果满。次二句叙断智二德。次五句彰恩德。次四句明不住处涅槃。次二句明二利究满。後二句正述归敬。所谓智障即所知障也。有相有分别转心障智令不明了。智不明了则不能真俗融即不二。菩萨登地已一数数修智。及入第五地方得真俗融会。尙有功用故或时间断。第七地无相行成已。入第八地。从是已去。不二心品恒转不由功用。但有极最微细法执。至佛究尽。今此论正明菩萨道。为勝者说故单叙智障。而不言烦恼障耳。如理如量者即指真俗二智。唐译云尽其所有如所有是亦如次权实二理也。文旨稍异。可知。无分别智光者。如下慧学勝相中辨。理断及恩德具如後二勝相中明彰恩德中。初一句明行大悲。後四句明随機说法无功用。次明不住处涅槃中。由智故不住生死是不同凡夫。由悲故不入涅槃是不同二乘。次明二利究满。由智故自利极。由方便故利他极。或可二利两由般若方便而究竟焉。後正明归敬中。三业敬仪如诸疏述。〇二归敬法宝是无上正法至顶礼真实法此中初二句正显法宝。次三句明受行得勝果。次二句明诽谤堕恶道。後二句正明归敬。所敬法宝不出四种。谓教理行果是也。今初四句如次当于理教行果可知。甘露妙迹者大小不同。若小乘法则。或以见谛迹为甘露。或以灭理无为为甘露。若大乘法则。或以诸法实相为甘露。或以大般涅槃为甘露。今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明谤罪中。无底狂坑者乃指地狱。狂应作枉。枉者邪曲也。谤法得罪且如法苑珠林二十六